讀史與讀書

常言道，生活不易。

其實很少有人說，讀書也不易。

生活中的困惑，基本上都是來自基層大多數，相對容易克服。

每一本經得起時間考驗的書籍，都出自時代精英之手，要弄懂並不容易。曹雪芹用生命寫下《紅樓夢》，歌德用一輩子去寫《浮士德》，都不好理解。而且，讀書必然和讀史銜接在一起。你想讀《道德經》或《孫子兵法》，肯定繞不開春秋戰國。你想讀李白或杜甫，就繞不開唐朝。你讀四大名著，就繞不開明清。

所以這個世界，感嘆生活不易的人多，但克服起來相對容易；感嘆讀書不易的人少，因爲那是真的不易，而且真正讀書的羣體並不大。

當然讀書也很有趣，至少不會讓人生顯得那麼無聊。我讀書最初的動機，就是克服無聊或孤獨。我的人生起點是皖北鄉村，那裡並沒有讀書的習慣，小夥伴們對讀書都沒啥概念。我的讀書動機源自於對未知世界的渴望。我總是想看看河流的盡頭、看看草原、看看大漠啥的。所有的這些目標，我在25歲之前差不多就完成了。

當然這裡的讀書有兩層意思：一是在教育系統內往上走，小學、中學、大學這樣。我在這條路上走得比較一般，跌跌撞撞到大學畢業。另一層意思是，科學、哲學、史學、文學、藝術類相關經典著作。這條路猶如修行，不講師承、不講門第、不講權謀，學無先後，達者爲尊。我在這條路上消耗的時間和精力較多，初中、高中、大學十年時間，至少一半用在這裡。我最愛的其實不是教室，而是圖書館。我的認知中，一個普通的圖書館，足以攝取人類文明之精華。過去二十年一個最不可思議的情況便是，城市更新飛速發展，書店與圖書館卻大幅萎縮。如今在城市裡找一個正兒八經的書店，相當不容易。

至於我讀書的感悟，前一篇文章裡提到過，我讀書大致有幾個維度：

一看，書籍內容本身寫的啥。這叫看山似山。看《理想國》，便能鍛鍊哲學思維與辯論口才。看《鬼谷子》，便能理解縱橫捭闔的智慧，有助於理解大國博弈思維。看《悲慘世界》或《安娜·卡列尼娜》，有助於理解那個時代的歐洲。看《平凡的世界》，有利於理解中國的鄉村世界。看《阿Q正傳》，有利於理解一部分中國人的精神底色。所以讀書，總是繞不開歷史，不知不覺就會慢慢讀史。

二看，書籍背後的作者。每一部經得起時間考驗的書籍，都有如一部精妙的魔法，其作者都是高明的魔法師，堪稱一個時代的脈搏。比方說巴爾扎克，又矮又胖，出身寒微，其實他把拿破崙前後的法國刻畫了下來，和拿破崙一樣成爲那個時代的象徵。比方說陀思妥耶夫斯基，他是最瞭解東斯拉夫人的人，他的書是理解現在俄羅斯、烏克蘭、白俄的利器。比方說泰戈爾，他其實和甘地一樣瞭解印度人和印度。每一個傑出的人物，都與他的時代緊密相連。看着看着，有需要看歷史。

三看，書籍和作者背後的歷史邏輯與思想內涵。這就不可避免地涉及到歷史和哲學層面。以李白而論，看到“仰天大笑出門去”或“天生我材必有用”時，感覺很過癮；但你有沒有想過，只有盛唐纔會有李白。看司馬遷的《史記》，有趣的內容只是表象，其背後的平面史觀思想纔是真正的精髓。看歷代兵法，看似“正”與“奇”的博弈，其實是“耕”與“戰”思想的延伸，從而知曉爲什麼只有秦能統一中國，理解爲什麼建國之後毛澤東會說“百代都行秦政法”。

從我的經驗來說，讀書到最後，必然要弄通曆史規律。否則就很難讀下去。

我觀大多數人的讀書興趣被扼殺，多半就兩個原因：

一是被現實生活所迫

二是被凌亂的史學觀念所阻

這些困局我本人都經歷過。我本是農民出身，處於社會最基層的角落，既沒有家學淵源，也沒有名師知點；這個起點就註定所有的艱險我要經歷一遍。當我嘗試着看那些經典著作時，自然也是吃盡了苦頭。中學那會兒，曾經有過一波口才熱，說什麼“三寸之舌，強於百萬雄師”。我也跟風去看《鬼谷子》，一開始看得雲裡霧裡，後來補讀了春秋戰國的歷史，纔算搞明白是怎麼回事。最初接觸百家諸子時、接觸到西方經典時，基本都是滿頭霧水；後來都是通過歷史知識做補充，才得以通順。年輕時代，我讀書時遇到最大的困惑，是讀《聖經》與《古蘭經》，裡面有很多匪夷所思的內容，卻又沒能找到相應的歷史資料做補充。我所有這些困惑，在寫《不被理解的毛澤東》時達到了巔峰。因爲涉及到的資料太多了，讓我感受到前所未有的沉重。

所有這些困惑，在我領悟到立體史觀大週期律時，便已不復存在。朋友們可能納悶：立體史觀和讀書有啥關係？答案很簡單，就是可以把條例脈絡理清楚。

按照立體史觀大週期律的邏輯，所有國家和民族的知識和智慧，均源自於高層級的歷史規律運轉。

最高層級的歷史週期，便是文明的更迭，知識和智慧會迎來最高級別的爆發。以華夏文明爲例，春秋戰國時期的諸子百家是真正意義上的知識爆炸，奠定了華夏文明的根基：

道家，以《道德經》爲代表，奠定了東方傳統哲學的基石。

儒家，以孔孟學說爲代表，奠定了東方傳統的禮儀與倫理根基。

兵家，以《孫子兵法》爲代表，奠定了東方戰爭哲學的基礎。

墨家，以墨子學說爲代表，奠定了東方兼愛思想的表達與對技藝的追求。

如此這般，那個時期，也恰好是奴隸文明到農耕文明的轉變。農耕文明的兩大根系，便是“耕”與“戰”。

秦把耕戰體系發揮到極致，依託關中平原與巴蜀之地統一了東方諸國。秦的覆滅，我在立體史觀大週期律邏輯中，做過推演（和秦處於類似歷史角色的樣本還有隋、民國、蘇聯、法蘭西帝國、德意志帝國等），這點在《民國夢和民國》中有過介紹。

漢把農耕文明推向第一個高峰。在漢武帝的巔峰時代，誕生了堪稱諸子百家最後一家的史家大師司馬遷，奠定了平面史觀的思想。從那以後，傳統的東方思想體系便成熟了，知識創新頻次大幅下降。所以大家看，華夏文明的經典著作，根系都在諸子百家那裡。如果單獨一本一本來啃，大多數人都會半途而廢。按照立體史觀大週期律，很容易就能把這些脈絡釐清，你會發現《孫子兵法》、《論語》、《墨子》、《道德經》、《史記》這些，其實都是同根同源，大幅提升了理解傳統文化的效率。

立體史觀的邏輯，不僅可以有效解讀東方，對西方也是一樣。

大家看西方的經典著作，

看英國的古典經濟學，如亞當·斯密的《國富論》；

看法國的思想啓蒙，如盧梭的《社會契約論》；

看德國的哲學爆發，如黑格爾的《邏輯學》；

看歐洲的科學爆發，從牛頓到愛因斯坦；

如此等等，會發現其實也很難。但如果把這些通過時間線聯繫一起就會發現，歐洲的知識爆發主線在十七世紀之後。按照立體史觀大週期律邏輯，就是歐洲邁入工業文明的過程促成的知識爆發，就像春秋戰國時期華夏進入農業文明週期時促成的知識爆發一樣。

按照這個邏輯看英國，從牛頓到麥克斯韋，從莎士比亞到達爾文，從瓦特到圖靈，從伊麗莎白一世到維多利亞一世，基本上都在工業文明週期的時間線上。也正因爲這些人的誕生，讓英國佔盡了工業文明的先機，從島國變成日不落帝國。

按照這個邏輯看法國，從拉瓦錫到巴斯德，從費馬到笛卡爾，從伏爾泰到雨果，從路易十四到拿破崙，同樣也在工業文明週期的時間線上。他們的共同作用，就是幫助法國快速進入工業文明週期，並提升法國在全世界的影響力。

按照這個邏輯看德國也類似，從黑格爾到馬克思，從愛因斯坦到海森堡，從腓特烈大帝到希特勒，這個時間線，也是德國在工業文明週期的爆發期。

其他諸如俄羅斯、印度、意大利或沙特、伊朗、土耳其，都可以利用類似的思路去理解其文化地緣和歷史。

大家想想，是不是通過立體史觀的邏輯，就能很容易找到每個國家和民族的爆發點，並且讀懂他們的名著與精英所做之事？簡單來說，讀書和讀史本質上是一件事。

想要提升讀書的效率，必須提升讀史的效率。

想提升讀史的效率，必須更新對歷史的自我認知。從平面史觀到立體史觀的跨越，就是一次思想認知的革新。

這順便說幾句，網絡上我寫的《不被理解的毛澤東》內容已經被和諧了，市面上有不少冒充的盜版。我手裡有修改完整的《不被理解的毛澤東》電子版，全部六卷，共一百五十多萬字。我和一些朋友，前後用了很多年纔將其做到階段性完善。

感興趣的朋友，可以考慮購買《民國夢與民國》紙質版，贈送那些電子書。

《民國夢與民國》系列有幾個特點：

1、民國系列算是不被理解系列的補充和昇華。有了這套《民國夢和民國》，《不被理解系列》的很多脈絡就完整了。

2、它也以獨特的方式展示了中國近代史的畫面。

3、它體現了一種嶄新的歷史觀（即立體史觀），可以用東方視角看待世界，與以往所有的歷史類書籍都不同。

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