美，是一種無目的快樂
▲ 北宋 趙昌《麻雀桃花圖》
老子說：天下皆知美之爲美，斯惡矣。
美沒有了特立獨行的個性，美失去了風格的典範，美不再是美，如此的美，斯惡矣。
美，不是遵奉與模仿。
美，毋寧更是一種叛逆——叛逆俗世的規則，叛逆一成不變的規律，叛逆知識的僵化呆滯，叛逆人云亦云的盲目附和，叛逆知識與理性，叛逆自己習以爲常的重複與原地踏步。
▲ 北宋 黃居寀（傳）《梨花春燕圖》 私人藏品
美，是心靈的愉悅
人類五種感官的活動，構成了“美學”。
我們身體有很多感官，可以看見事物、聽到聲音、聞到氣味、摸觸到不同物質。
爲什麼要探討感覺？最主要是因爲，在感覺的世界裡，存在着喜歡和不喜歡的問題。
例如我們聞到花香的時候，會忍不住一直想聞，因此有了許多“感覺”。
人都渴望可以聞到舒服的味道，那是一種嗅覺上的快樂。
可是有一些氣味，譬如嘔吐物的味道，會讓人覺得很不舒服，會讓人掩着鼻子匆匆走過。
▲ 南宋 佚名《碧桃圖》 北京故宮博物院藏
照理說，感覺是中性的，應該沒有所謂好或不好、美或不美的問題。
可是我們卻會特別喜歡某些東西，這就與我們的心靈活動有關。
舉個簡單的例子，大自然有黎明、有黃昏，很多人會特地在某一個季節到高山上，找個視野最好的地方等待日出。
即使天冷得不得了，甚至必更須裹着棉被、穿着厚厚的衣服，但我們卻寧願半夜不睡覺，只爲了等待黎明的瞬間。
因爲當黎明的曙光從山上躍出，那種朝氣蓬勃的日出之美，讓我們感覺非常興奮，那種心靈的愉悅，很難用筆墨形容。
日出是美。另外，大家也有這樣的記憶：夏天的傍晚，到碼頭看落日。
看到夕陽剎那之間的變化燦爛到了極點，給了我們很大很大的震撼，使我們覺得夕陽很美。
▲ 宋 佚名《桃花山鳥圖》 臺北故宮博物院藏
德國美學家黑格爾在《美學》這本書裡提到：大自然本身，包括黎明、黃昏，其實並沒有美醜的問題。
他提出這個論點，警醒了我們，爲什麼我們會覺得黎明很美、黃昏很美?
黑格爾用客觀的角度去探討美的根源。他認爲日出、日落只是自然現象，本身並沒有美醜。
日出、日落之所以美，是我們看黎明與黃昏的時候，喚起了生命裡的某種感嘆。
在看日出的過程裡，我們感覺到蒸蒸日上的朝氣，感覺到生命的活潑，感覺到從絕望黑夜進入到希望黎明的柳暗花明。
我們看到的是自己的生命，不只是黎明。 我們把自己期待生命美好的渴望，投射在黎明上。
▲ 南宋 宋甯宗楊後《垂楊飛絮圖》北京故宮博物院藏
美，是繁華過後是平淡
宋代非常重要的一位文學家，也是一位美學家，就是蘇東坡，常常在文學裡傳達出他自己在一生當中曾經得意過，也曾經失意過。
得意的時候，他考取了進士，在政府朝廷做大官，經歷所有現世的繁華跟寵愛；
失意的時候被貶官，一個人獨自走在荒山野嶺，感覺到政治受到挫折的痛苦。
可是在經歷人生這麼複雜的起落變化之後，蘇東坡的詩裡說：回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
他說“也無風雨也無晴”，是說你的人生當中，有的歲月是晴朗的、美好的，有的時候是吹風下雨，是非常沮喪、不快樂的。
可是如果人活到一定程度，自己有了生命的信仰，那麼回頭去看自己一生走來的路，會發現其實也無風雨也無晴。
▲ 南宋 馬麟 《桃花圖》
也無風雨也無晴，很明顯說明生命經歷了複雜的人生經驗之後，會有一種淡淡的回憶。
他不會覺得失意挫折特別的不好，他也不會覺得繁華寵愛一定是特別好的事情；
因爲人生，本來就是很多複雜的經驗組合起來的，我們會發現各種經驗，都構成了我們自己的反省。
蘇東坡在“也無風雨也無晴”這句詩句中提出的，也剛好是一種經過反省後的感官文化。
所以在宋代水墨繪畫中，褪色本身就是感官的重新反省。
▲ 南宋 佚名 《梨花鸚鵡圖》
美，是一種無目的快樂
老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
他說這麼多的聲音，最後不是讓你耳朵都麻木了嗎？這麼多的色彩最後不是讓你的視覺都麻木了嗎？
我們會不會的確活在一個老子所說的“五色令人目盲，五音令人耳聾”的世界？
我們的視覺、聽覺每一天受到這麼多的刺激，被塞得滿滿，“五味令人口爽”，我們不斷追求口腔上味覺的刺激。
最後我們可能的確接近了老子所說的“馳騁畋獵，令人心發狂”的狀態，而這種“心發狂”的、不斷想要追求更多感官刺激的慾望，使得我們完全安靜不下來了。
在這樣的狀態裡，我們會渴望回到平淡天真，我們會渴望降低感官上太多的刺激，而能夠讓心靈更飽滿更豐富，能夠慢慢地升高。
▲ 北宋 佚名《桃枝棲雀圖》美國克利夫蘭美術館藏
德國哲學家康德說過一句話：美是一種無目的快樂。
如果我們生活裡有太多有目的、有慾望的追求，有目的性，就有功利性，最後其實這個快樂並不等於美。
無目的的快樂，可能是靜靜地去聽松樹間的風聲；無目的的快樂，可能是去感覺河面上一點點將要消失的陽光。
只有這個時候，我們的心靈才處在一種飽滿的愉悅的狀態。
▲ 北宋 徐熙《桃花黃鸝圖》
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